而“混元”之又冠以“先”字，即见本功法广。
作为个讲述通贯先混元，对“功德”求自然定度与广度。
“功从德，德为功之源”，因此，们调以德养功。
如同座恢宏建筑基，基础固则厦之必倾。
先混元功从步功始，练就混元之。
因为先混元功以先之为指导，以为最目标。
，即为。
所以，作为先混元功修炼者，首先必须从加功德修养入。
本功法对于功德，就以老子所“德”慧能师所“功德”为最求。
如所述，无论老子“德”还祖“功德”，都乘无为法。
其核就:“诸法无”，于自然之真如。
然而，对于般练功者，既非圣贤之士，则应当承认其个逐步提过程。
仅尚功德朝夕达到，而且即便对“功德”字含义理解也需个过程，就待练功者随着练功入自悟反省。
但，绝着，初练本功法者以放松对功德之求。
每个练功者都个“无为法”宏愿，作为夜航灯塔，指引自己。
同，从常活入，从点滴起，将练功融于活，卧都注，循序渐，逐步提。
修炼本功法者，无论处于顺境还逆境，都个正确修观，处处以正，摒除邪杂。
样才能功修炼方面打坚实基础，认清目标，调正方向，通过本功法修炼，浩瀚，挥桨扬帆，驶向幸福彼岸。
第节尚功德源于修养节，讲述功德丰富涵以及本功法对功德严格求。
然而，尚功德绝非易得，必须番执著修养功夫。
因此，“功德”与“修养”密切相。
何谓“修养”?从字义，修，为修饰，为修葺，为美好，为;养，为调养，为培养，为熏陶，为积蓄。
练功所讲“修养”，就种以反省察为主“修养”之，、、悟、蒙昧之，通过修启善良性，通过修返本返原！
、练功修德养性系练功必须调功德修养，此理节己论述。
练功以为目标，而“若德之修，则矣。”
练功与功德修养密分，还由功锻炼特殊规律决定。
凡练习功，论练种功法，最首条都“放松与入”，放松入提，入放松结果。
练功之所以求入，因为只入，排除各种杂，才利于真运。
也于阳。
太极而阳，而;，而其矣。
然而，所谓“而阳”，切莫单纯理解为纯阳之通过而炼。
此处所“”，极而。
也就，点真阳之，极之而，“”就阳之，而再阳。
至于极而，其自现，勿用言。
此，从理角度，入以使皮层入抑制状态，皮层对皮质核控制放松。
方面，使原病区兴奋灶积郁信息能量得以缓解消除，打破原病理循环，自调，而消除病灶。
同，也只入得好，才能显现真，练真功，因为入越，识消退得越净，种固先识，才能得以显现，才能超乎常智慧功能。
功能现以，还需个良好环境维持保护。
见，如果没较德修养，就很难入，即使暂入，也难持之以恒，当然也就谈功锻炼。
于练功入求，本功法非常。
其“国自功”求入，自必。
即使“国鹤翔庄功”节功，也很注态。
如预备式沉丹田，守丹田，均现着“”字。
功法招式，也。
个“”字，就寓于守之;只过功对“”之用，之巧妙结而己，里奥妙，现于君之主导作用。
所以，希望练功者仔细。
样才能达到真正入呢?只加对功德修养。
许之所以能入，均因修持，即。
些，个为名誉利禄所牵引，每里争名于朝，逐利于，更些，为利欲熏而择段。
很难象，种能够入。
练功之难以入，除述所种种邪以，对于数，则因为作繁忙，务琐碎等，事而，就所谓杂。
清除杂，也必须注修德，通过功德修养，达到理平衡。
作到“平，神畅，神畅舒”，才能“居境忘境，无象以”，然入。
综所述，德修养仅社精神文需，而且也功修炼所必需。
因为德为万物之鼎，能容纳切阳物质，也能用相克系化掉切邪恶物质，德邪退，德减邪。
邪乘虚而入。
先混元功修炼者，样结练功德修养呢？