据，凡象到界着仙境，里美景，珍禽异兽、异灵果无数，里没纷争，没烦恼，拥无边法力更能老，乃届凡所敬仰神仙。
世传闻只修，除能延益寿，拥莫测威能之，更能朝肉成圣、，往极。
故此世寻仙问者，至帝王贵胄至达官贵，修之盛，些权贵们，府招揽修客，以请教修仙之。
而普通百姓虽尊之之，却修之。
试问每都饱之碌碌而为，又呢？
然修之虽盛，但都无能之辈招摇撞骗罢，真正修士追皆至极，又浪费世俗之物。
修之士良莠，鱼龙混杂。
其着实滥竽充数宵之徒，类严格只算骗子而修士。
修士即便与世凡物往，也记名弟子。
真正都摒弃俗物，向。
当今修界派别林，胜数，只数或数，辄过千，其差别自然名、法、功决、法器，当然越势宗，入条件也就越，就能。
些林林总总派别，圣为修士圣，每个皆世超千，无论功法还品皆极致之选，法更首通途。
数千羽化过寥寥数更皆自圣，其位由此见斑。
缥缈峰“自宫”，须弥“寺”，罚“势宗”成圣，并自称，而当今修之公认。
其“自宫”执宗牛千，讲究，炼形神、形神俱妙、崇尚自然、清无为。
自宫虽贵为圣，却极插各派之事，更从号施令，向，寡欲清修。
镇宗法《太乙决》威能无匹，鬼神莫测，记载丹鼎之术、术数，卜卦相法，奇遁甲等诸般杂无所包，号称千，万般皆法。
当今掌教清闲真功参造化己，乃修士第，法之无能其，稳修界第交，享誉最者称号百余。
除清闲真之，位清字辈真：清散、清虚、清无、清，虽比之掌教真所及，却也《太乙决》造诣精、各擅胜，虽敢纵横无敌，却也难逢敌。
其教御，各个均惊业绩，莫测修为名震方，纵横修界为自宫打莫威名。
除却顶级战力之，自宫更坚力量修士百零位，修士千，实力之非其宗比。
除此之，自宫入弟子过万，潜力无穷、根基雄，规模宏实负圣之名。
须弥“寺”乃佛圣，实为佛正宗，僧侣广修佛法，讲究皆空，诸恶莫作，众善奉，自净其。
镇寺神技《经》更佛无妙法，虽擅争杀之，却也妙用无穷，济世救普济。
与“自宫”清寡欲“势宗”随所欲同，“寺”僧侣怀，所谓修只为解黎民之苦，所以“寺”建于俗世，也介入俗事最佛净，谓里灾苦，里就寺僧。
寺信奉无为而治，并没主持职，寺诸事由“空、相、善、净”位神僧共同打理，也修界绝无仅资质收徒宗，只向善，耐得佛清苦皆入。
《经》与《太乙诀》并列，威能甚至凌驾于“势宗”《势法鉴》之。
然神僧修为别无法与清闲真相比，就连势宗宗主百里无极也比之过。
此结果非神僧资愚钝、修勤，实怀，善渡耗太力。
事实“寺”历代神僧寿终正寝者，其因无乎方师为解黎民众惜佛力，过渡消耗命力所致。
也因此，百姓寺慈者无几，寺恩者绝无，“寺”活佛、圣僧之名皆。
慈为怀，善也、也。
“势宗”处疆，户之见较为放，《势法鉴》兼收并蓄，炼修，随所欲、无而为，势能容。
疆苦寒、凶恶、民彪悍，凶兽，更很所谓邪修士堂。
“势宗”建宗初衷便利用凶险之锤炼辈子弟，因此“势宗”善战，弟子平均战力稳居寺之,几乎与自宫并列。
只过处边陲，收徒易，丁如其两圣兴旺，实力倒也比之另两所及。
本代宗主“刀魔”百里无极，《势法鉴》己尽修法，”凶炼狱刀”纵横疆莫匹敌，实力仅比“自宫”清闲真筹，与自宫清虚真并列次席,也称其“第刀魔”。
势宗分宗洞，宗为宗，起源自势宗崛起个并宗，宗首席称“势杀将”，实为势宗宗主之最战力。
洞为势宗属罚围处洞府府主，各自统领本部所属，负责“势宗”对势力扩张。
疆苦寒之，民彪悍异常，奉丛林法则，势宗更其典范。
弟子事随，问对错，介于正邪之，善之事，恶之事亦。
趣，过往恶之事由“势宗”弟子所犯，但最终将其绳之以法居然同为“势宗”弟子。
非清理户，维护誉。
仅之所向同罢，真将随所欲挥淋漓尽致。
“势宗”对弟子也采取放养政策，没太规约束，势宗规仅仅条“得奸淫、得之事、得胜负认、恬耻”。
也因此“势宗”虽善、恶同宗，却从未过奸诈淫邪之徒。
真谓：杀盈野为，除暴良为愿！
除圣之，其修真派无数，法功决与圣法些联系，或缘分指点、或偷师艺、或寻得过古残卷等等而。
虽如此，却也瞧些派，之，能异士辈。
些法功诀些异之作某些方面见得就比圣传承差。
认为既然修，自然得讲究个正宗正源才能得证，部分魁首自然“自宫”“寺”无疑。
亦部分认为修自当随所欲、逍遥自，何必为自己背负么责任义，些宗自然以“势宗”马首瞻。
至于邪魔……抛“势宗”算，单就个“寺”就容得邪魔猖獗，更何况还个第镇“自宫”。
些只为私欲邪魔，又么能形成庞势力。
圣宗势之，邪修士么遁边陲，么派零零散散，至起根本成么候。
其实都脱“欲望”字，即便圣宗，亦非都能到个真真正正“正”字，真正无欲欲求、怀，当世又几？
否则又何纷争？