第【要义一】章
《楞严经》修点，简单就修习《首楞严王昧》。
们讲[首楞严王昧]涵之，们先跟，为么们修习《首楞严王昧》？
到底昧们修当，么样好处？
乘佛法涵当讲到，宇宙种力量特别殊胜广：个们灵力量，个佛陀力量。
当们很清楚现，很坚定忆阿弥陀佛功德候，候所谓能议，所佛议，候产种应交。
应交状态之，使令们命产变化。
从现世，让们业障消除福慧增，创造今。
从，使令们临终候，蒙佛接引往方，成就种世解脱。
应交以们所净宗修者所追求修最终目标。
但应交涵们过也再调，以力为主导，佛力只个被配。
也就，假设们产障碍，特别烦恼障碍，候即便忆阿弥陀佛，样加持力非常限，样应力量就相对减很。
所以应交先决条件，们必须破除烦恼障碍，必须正，非常标准。
正《楞严经》里面讲个观：们面，们候产烦恼变成个魔鬼，们候正，变成个佛陀。
所以们候魔鬼、候佛陀，面。
问题们么样将魔鬼势力、烦恼势力，把正力量加。
当然们佛教修很方法，都以对治烦恼，譬如持戒，譬如们修处，都以。
但样对治，般只个表面对治，从种功能作用对治，们如压。
方很么办呢？
把铺，势力就，但们就没办法从根本把拔除。
本经《首楞严王昧》特，把烦恼根源到，然把拔掉，从根本破坏烦恼势力。
当然烦恼根被破坏以，面枝叶果势力相对减，们再配持戒，再配处对治，效果就更好。
们入《楞严经》正文候，刚始先到问题根源，然告诉么把根源拔除。
《首楞严王昧》个特，能够让们很从烦恼解脱——正！
就们研究《楞严经》候，能够使令们很保持正，乃至于达到临终正。
临终正，应佛陀加被而往净。
也就们般常禅净双修，以禅观破除烦恼势力，以佛增们功德，样配就非常殊胜。
也就们修习《首楞严王昧》目，就能够达到临终正。
甲、总（分：乙、赞叹述益。
乙、誓愿请加。
）乙、赞叹述益妙湛总持尊，首楞严王世希。
销亿劫颠倒，历僧祇获法。
段经文阿难尊者佛陀讲完《楞严经》卷观以，悟以讲句偈诵，表达状态。
段偈诵蕅益师科判叫赞叹述益，赞叹法殊胜，而叙述自己所得到利益。
第段讲到赞美法，先赞叹能，再赞叹所法。
赞叹[法][妙湛总持尊]。
赞叹能法佛陀。
佛陀您能够把《首楞严王》法传授，件事议。
佛陀能够将此法传授，表示佛陀《首楞严王昧》。
蕅益师就用《首楞严王昧》特诠释段经文。
么[妙湛]呢？
就《首楞严王昧》第个特点，随缘变。
也就，修者根据空观智慧破除们执取，而变性，随因缘变化，称之为[妙湛]。
[总持]变随缘作用，变当随顺种种因缘，能够善巧方便积功累德，成就自利利功德，总持，总摄切波罗蜜。
讲到随缘作用，修习假观。
[尊]修习观。
当们把空假观达到平衡候，显现种相貌就，就为切魔境所扰。
魔境就们烦恼，魔境，《楞严经》所调就鬼神，为烦恼，为鬼神所扰。
所以个[妙湛总持尊]就显现个《首楞严王昧》状态变、随缘，而总相貌就[]。
而么样能够成就样态呢？
[首楞严王世稀]。
们必须透过《首楞严王》法修才能够达到。
《首楞严王》翻成文叫切智究竟坚固，们以样态切功德：第、究竟圆满没欠缺。
第、坚固破坏。
变随缘，随缘变状态，修习所善法，布施、持戒、忍辱……都能破坏，特别坚定。
《首楞严王昧》包括究竟义跟坚固义，个法非常珍贵稀，佛陀也随便显。
么段先[赞美法]，段阿难尊者修过程当自己得到利益。
就[销亿劫颠倒，历僧祇获法]。
《首楞严王昧》所破当然烦恼。
们刚刚讲过烦恼根本，么根本呢？
《楞严经》讲灭或者讲妄，方讲颠倒，都烦恼根本。
们解释：颠倒们又叫妄，《楞严经》观，第个分别真妄。
们，随现妄还真。
么么么真跟妄呢？
《楞严经》个判断方法，么叫颠倒？
没错，应该，问题能落入颠倒。
当们跟境接候产个受，而们法跟着受而，跟着就颠倒，因为个就引烦恼。
譬如们苦瓜，当们舌跟苦瓜接候，个苦受，个受们就产个法：苦瓜好。
个就颠倒。
们今蜂蜜，们跟蜂蜜接候，产个受，个甜蜜受：蜂蜜很好。
也颠倒。
当法由受牵，就颠倒。
么真实？
真里面呢？
譬如利益无量无边众，法从对理惟而产个法，从起，就真实。
所以们判断么颠倒，么真实，到根源从里，只个法从面，通通妄，通通痛苦根源，都破。
就现个法，问：从么方？
法跟境接候而产，境消失法就消失，就颠倒。
今起个法，境管么变，定利益，定弘扬佛法，面么变法还变，就真实。
只从处起法，就真实功德，由境***引就颠倒。
简单判断就样，当然《楞严经》很详细。
总而言之，阿难尊者：法得到最好处，就消灭颠倒。
《楞严经》：所烦恼个根本，管贪欲、嗔恚，就颠倒。
个根拔掉以烦恼就没根本，所以当们把颠倒拔掉以，就很能够证得清净法。
讲到阿难尊者修习《首楞严王昧》所成就个自利自受用功德，当然功德仅于此，产利功德。
乙、誓愿请加愿今得果成宝王，还度如恒众。
将此奉刹，则名为报佛恩。
伏请世尊为证，浊恶世誓先入。
如众未成佛，终于此取洹。
雄力慈，希更审除微细惑。
令登无，于方界。
舜若性销，铄迦啰无转。
《楞严经》们刚刚面讲过，们刚始修变跟随缘候，先从空法空智慧，破除颠倒，成就变，先悟入个。
接从个依起用，产随缘作用，就菩萨誓愿，候起个菩萨誓愿，而且请求佛陀再次加持。
段经文蕅益师分成段：第、誓愿。
当阿难尊者消除颠倒以：对于未个祈望：、愿今得果成宝王。
希望能够赶成就无量波罗蜜，成就佛陀，成就宝王。
、还度如恒众。
希望以波罗蜜，救度切恒众，化众。
样求佛化众，态么样？
将此奉刹。
段话最主就[]。
古德解释就真实而虚妄。
为名利，为果报，求乘涅槃，为众、为菩提，种。
当然阿难尊者能够起样，也就因为经过《首楞严王昧》洗涤，消除颠倒才得到，没夹杂任何颠倒，依止求佛化众，报答佛陀法之恩。
[则名为报佛恩]。
段蕅益师：个总相菩提，般性菩提，段叫别相增菩提。
[伏请世尊为证，浊恶世誓先入。
如众未成佛，终于此取洹。
]阿难尊者候跪佛，请佛陀证，：今度众，么度众呢？
[浊恶世誓先入]。
方就很特别，蕅益师：浊恶世特，从环境，佛久，魔法。
浊恶世就染污力量很，清净力量很，诱惑很。
从世界，众烦恼粗，刚难化。
众个候烦恼很，到浊恶世都很。
样种缘跟因都非常污浊环境之，般菩萨敢到个世界度众。
阿难尊者以坚固誓愿，：[浊恶世誓先入]。
而且假设还个众没成佛，绝对成就般涅槃。
蕅益师讲别相菩提：菩萨誓愿，以智慧作基础。
阿难尊者今敢个么誓愿浊恶世誓先入，表示阿难尊者透过《首楞严王昧》而成就佛众无差别。
能够从众妄当，到清净本，[把带回]，而从当，产种同，方能致此，才能够起样誓愿，否则般敢种浊恶世誓先入，如众未成佛，终于此取洹。
表示阿难尊者己经过《首楞严王昧》，也真实洗涤颠倒，真实到自己。
雄力慈，希更审除微细惑。
令登无，于方界。
段[请佛加被]。
阿难尊者只悟得清净法，还未证得，所以再次请求佛陀示。
[雄]佛陀法；[力]依止法所产智慧，能够破烦恼障；[慈]依法所慈。
阿难尊者候，希望能够更步消灭微细烦恼。
蕅益师判教，阿难尊者候悟清净法，阶位圆教初位，断见惑，见烦恼破坏，但还取惑。
《楞严经》佛陀：阿难尊者己经悟清净法，也妄真实，境***产，现能够为烦恼所扰，能够成就尊。
但无量劫根累积很习，个都消除。
微细惑就经过圆通，根、、识、界，从根当，洗刷们过所残余烦恼习。
段经文等于承先启，把面卷观作个总结，又带段圆通修。
所以[希更审除微细惑]，等于再次请法，使令能够点把根烦恼洗干净，而成就无菩提，到方界广度众。
请佛陀更步加被。
第段[退]：舜若性销，铄迦啰无转。
阿难尊者修习《首楞严王昧》特点，就退。
舜若就虚空，虚空无形无相，们到被台吹，倒，子也被台吹倒，但们没过虚空被破坏。
段：即便虚空以破坏，即便铄迦啰（刚）以破坏，还转。
段经文以《首楞严王昧》理，根本就[妙湛总持尊]，变跟随缘种观。
们跟观接以，产个修德。
样修么好处呢？
从自利角度能够消亿劫颠倒，历僧祇获法，破除们颠倒。
从利角度，们能够产坚固誓愿：浊恶世誓先入，如众未成佛，终于此取洹。
《首楞严王》殊胜，能够从方加们自利利功德。
甲、别释乙、原文佛顶者，即自性之理也。
随缘变，融科而惟本真。
变随缘，妙而各周法界。
喻冰之始终，惟湿性。
譬太虚之群相，拒挥。
界事造与理具，遍摄遍含。
境谛，横辨与竖历，非并非别。
依此成自因果，故名如密因修证义。
即此为化因果，故名诸菩萨万首楞严。
因果妙修，全归性具。
化力用，宁隔宗。
本而辨，义决而华。
圆通既陈，信方便之无非圣性。
圆根既选，之独利此方。
诲殷勤，戒乘俱急。
，显密互资。
无渐次而渐次，能历之正助圆彰。
即位次而非位次，所历之转依如。
精研趣，只因迷此佛顶理而妄受轮回。
谁达空华无别。
详辨魔，本求悟此佛顶理。
而途成惑，妄作根原。
诚代教之精髓，成佛作祖之秘，无圆顿之旨归，根普被之方便，超权之殊胜法，摧魔之实相正印也。
所以示，灭业障如翻。
依教，成菩提如观掌果。
智者师，闻名遥礼，惮dàn其劳。
般剌尊者，剖膊传，辞其苦。
智旭逢像季，获遘gòu雄诠，自非士神功，曷hé繇yáo染指，特以文圆义妙，旨趣。
注疏虽，宗极未，义之尚隐，痛迷津之孰告，辞固陋，聊殚dān隙，遍采众，折衷理，研精竭，再述玄文。
敢与苦较非，但自向斯经求脉络。
愿同仁，虚着，必其同异，违顺得失者矣。
自藕益师全集第册《佛顶如密因修证义诸菩萨万首楞严经》玄义段蕅益师解释楞严经之序，段序蕅益师讲个点：第先解释经题，第将经文纲作，第讲自己作《楞严经》注解态。
乙、释义丙、约经题性修德图：见义评论区从经题们《首楞严王昧》所依止性德跟修德。
[真性] [性]就真实理性，个就讲到性德。
们个《楞严经》修观，就根据[佛顶]个字（到经文再解释），简单讲佛顶就真如理。
蕅益师其实《首楞严王昧》就正真如。
真如理表现，们称之为佛性，表现万物称之为法性，佛顶理就们所依性德。
佛顶么相貌呢？
佛顶者即自性之理也。
方键就[自性]。
们修佛顶候个观，佛顶理本就样子，自性就众本具，们只恢复本相貌，增加。
譬如从接受教育，们好好帮助别，们好好，观么呢？
能本具，因为受过教育，经过薰习产，。
但佛顶理，管么流转，永改变个本性。
当然们现们本性很遥，所以到底么们本面目呢？
蕅益师：们本面目，个相貌：随缘变，融科而惟本真。
变随缘，妙而各周法界。
们原面目个面目：、变性；、随缘性。
们凡夫就失掉个变，乘失掉随缘。
们简单讲：凡夫变变，到处变。
们跟如环境接产个受，产贪法，定越越好；们接环境们如、们产苦受，们就跟着个，们就产嗔，个对越越好；们产种苦受，们产愚痴，们产执，产愚痴法。
们变变，子起贪，子起嗔，子起痴。
么样子呢？
们就被、被个受，随妄转被带着。
所以们凡夫变到最连自己么相貌都，们自己谁，们完全被、被境牵，们凡夫失掉变理。
个科（蕴、入、处、界），到经文都详细，简单讲就世界，就法。
总而言之，世界当到个变理，然从变当，再从而显现种种清净法界，种种庄严。
乘失其随缘之用，乘完全变、完全，就失积功累德，所以《楞严经》讲随缘讲得很清楚。
《楞严经》讲空性，讲变，讲得很清楚，讲因缘观假观讲得更清楚。
讲因缘法么样？
循业现！
每个都活自己因缘当，因缘，讲到共业跟别业，而们又个因缘，而们因缘又因缘绕转。
么办呢？
从《楞严经》观主就修个字：相位、德业。
首先们因缘当，到相状，么样因缘，然到自己定位。
们个很容易犯错，个因素，就们站错位子。
们众个阶位：刚始净罪集资，第阶段积功累德，第阶段养修。
每个阶段都应该事，应该修候弘法，现因缘该弘法候，修，个都错定位。
乃至于们个僧团，个佛教界都自己定位，因为们受过业力响。
们佛法修能否定过业力，叫循业现。
们过股很业力，虽然们切法空性，但变当显现世界，而每个受过业力响，但能因缘，《楞严经》就还，从因缘当回，所以到定位。
第个更：德业。
因缘当修。
其实个《楞严经》观，就么样随缘变。
第先成就自利功德，然告诉么样从变当，随缘积功累德。
个卷经文就讲个观，个从假入空，个从空假。
经文讲得非常详细，佛陀举很很例子，定办法让懂。
喻冰之始终，惟湿性。
譬太虚之群相，拒挥。
当们摄用归候，们冰相状坚固，表示个恶；柔，表示个善。
其实管恶善，性都湿性，性都清净本然变性。
变之。
譬太虚之群相，拒挥。
当们从空假候，虚空很，本没形相，但又障碍所形相挥，盖子也以，种也以，随缘妙用。
界事造与理具，遍摄遍含。
境谛，横辨与竖历非并非别。
个法界（科，）就们世界。
诸位个观，《楞严经》讲得很很，公讲《楞严经》讲个观：所《楞严经》经文，没当世界，管再么谈玄妙，都讲现世界。
《楞严经》就着因缘真理，没世界。
法界就世界，而世界从，事造理具，事造讲随缘作用，理具讲变。
从境横辨竖历：横辨就随缘，讲到差别相；竖历就变，讲无差别相，非并非别。
《楞严经》真如理，们经文结构，先真如，先调好，先到变随缘、随缘变，然再境。
哦，原境，世界变随缘，随缘变，切境也变随缘，随缘变，第个。
第告诉，真如跟境真如么样系，么用真如带境真如。
《楞严经》讲真如理讲件事，第讲真如，第讲境真如，第讲真如跟境真如么系。
个主题讲卷半。