其首曰招摇之，临于之，桂玉。
焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，之饥。
焉，其状如榖而理，其华照，其名曰迷榖，佩之迷。
兽焉，其状如禺而，伏，其名曰狌狌，之善。
丽麂之焉，而流注于，其育沛，佩之无瘕疾。”
注释.之首·鹊-“”指部系，非现代理概，先秦以原为，泛指方广袤区。
-“鹊”为方首列系总称，“鹊”或通“错”，取“交错”之，形容峦起伏；与“鹊”无，乃古部族名音译。
.招摇之·临于-：古理概，历代注争议颇。
清代毕沅认为“”指今广桂林附域，结考古现，广岩区先秦属骆越文化，与《经》“桂”记载吻（肉桂为岭特产）。
-临于：“临”为“面临、濒临”，示招摇位于泊或之畔，能古珠流域或流域。
.祝余·之饥-祝余：“祝”通“注”，《尔雅》“祝，州也”，引申为“灌注能量”。
此形似韭菜（百科植物），青，或为野麦、沿阶，其块根富含淀，充饥，先民将其神化为“饥”，反映对粮缺集记忆。
.迷榖·佩之迷-榖（gǔ）：即构（Broussonetiapapyrifera），落叶乔，皮粗糙纹理。
“理”指皮纹，“华照”形容冠茂密如伞，荫广布。
-佩之迷：佩戴迷榖果实或枝叶防迷，能与先民观察构方向（性）用于导航，演变为“植物崇拜”巫术符号。
.狌狌·伏-禺（yú）：《文解字》“禺，母猴属”，即猿猴。
“伏”指肢爬，“”指首，描述狌狌兼具猿与类特征，或为古类对猩猩（如婆罗洲猩猩）观察记录。
-之善：用狌狌肉增力，现古“以形补形”原始维，亦能与猎文化“获取猎物能力”信仰相。
.育沛·佩之无瘕疾-丽麂（jǐ）之：“丽麂”为名，“麂”指型鹿科物，示流沿岸麂类栖息。
-育沛：郭璞注“未详”，为琥珀（脂化），古认为佩戴疗腹疾；或指蚌类珍珠，珍珠医确消炎止痛之效，结“”域环境，推测为淡珍珠。
译文方系端鹊。
其第座名为招摇，濒临之畔，漫着桂，蕴藏矿与玉。
种，形似韭菜却青朵，名曰“祝余”，用使饥饿。
种，干如构般布满纹理，枝叶繁茂如伞盖，华仿佛向方照射，名曰“迷榖”，佩戴果实或枝叶，便能林迷失方向。
还种野兽，形状像猿猴，着朵，既能伏爬，也能像样首，名曰“狌狌”，用肉使步履矫健。
丽麂从招摇源，向流入，盛产“育沛”，佩戴种宝物预防腹部疾病。
解析、理与态原始编码招摇记载《经》“理神话化”典型：-“桂玉”：桂（经济作物）与玉（珍贵矿物）并置，标志此为“资源富集”，符先民对“神”象——既依托，也祭祀所（玉用于礼器，桂用于祭仪）。
-“”考证：结广、先秦青器（如羊方尊含桂纹）及桂皮贸易史，招摇能位于今岭脉段（如广瑶），“”或指古泊（如桂林阳朔周边湿）。
、巫术维与实用神性-植物崇拜：祝余（充饥）、迷榖（导航）现先民将自然物功能极端化，通过“用”或“佩戴”实现对自然力占，原始交巫术现（“相似律”：形似韭菜则充饥之效，荫广布则能“照亮”方向）。
-物神化：狌狌“伏”特征，古类对自演化模糊认（从猿到），而“之善”则将物能力转化为类所需，反映狩猎文化“通过用猎物获取其力量”信仰。
、文化原型雏形-“佩之”系列：祝余、迷榖、育沛“佩戴”功能，创国文化“灵物护佑”传统，世教“佩戴符篆”、民“护符”皆追溯至此。
-“狌狌往”：《淮子·汜论训》载“狌狌往，乾鹄”，狌狌被赋予预能力，成为智慧与祖先记忆象征，为世文（如《搜神记》猿通神）奠定原型。
、现代角：当神话照现实-植物考据：祝余能为蒜科植物（如忽笑，鳞茎但毒，先民或经加毒），迷榖或为樟（冠茂密，且樟方被为“神”），反映古植物利用复杂性。
-态警示：招摇“桂玉”，若对应现代矿区，其“丽麂之流注”能示期类对资源，为研究先秦态伦理提供切入点。
插图与拓展-古图对照：代蒋应镐绘《招摇图》，狌狌作面猿、首状，迷榖绘作伞盖状，枝叶闪烁，现古对“华照”首观象。
-延伸阅：《礼记·则》“桂，所以，故未见其”，印证先秦对桂神圣化；《本纲目》“琥珀，神散瘀”，与“育沛无瘕疾”形成跨代呼应。